प्रश्न- न्याय के आलोक में पदार्थ के विभिन्न प्रकारों का विवेचन कीजिए।

उत्तर-

न्याय दर्शन का लक्ष्य मोक्ष प्राप्त करना है। मोक्ष के लिए सम्पूर्ण जीवन जगत एवं वातावरण सभी पदार्थों का सम्यक् ज्ञान आवश्यक है। वैसे तो पदार्थ अनगिनत हैं किन्तु न्याय दर्शन में सोलह पदार्थों का वर्णन हुआ है।

1. प्रमाण - जिस साधन से यथार्थ ज्ञान की प्राप्ति हो उसे प्रमाण कहते हैं। प्रमाण पर अत्यधिक जोर देने के कारण ही न्याय दर्शन को कभी-कभी प्रमाणशास्त्र भी कहा जाता है। गौतम ने चार प्रमाणों को स्वीकार किया है। वे हैं - प्रत्यक्ष अनुमान, उपमान और शब्द बाद के नैयायिकों ने दो और प्रमाणों की चर्चा की है। वे हैं अर्थापत्ति और अनुपलब्धि। इस प्रकार न्यायदर्शन के अनुसार छह प्रमाण हैं प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द, अर्थापत्ति और अनुपलब्धि।

2. प्रमेय - प्रमाण के द्वारा जिस विषय का ज्ञान हो, उसे प्रमेय कहते हैं। दूसरे शब्दों में यथार्थ ज्ञान का विषय ही 'प्रमेय' है। न्यायसूत्र में बारह प्रकार के प्रमेय बताये गये हैं-

(i) आत्मा
(ii) शरीर
(iii) इन्द्रिय
(iv) अर्थ एवं बुद्धि
(v) मन
(vi) प्रवृत्ति
(vii) दोष
(viii) प्रेत्य भाव
(ix) फल
(x) दुःख और
(xi) अपवर्ग।

3. संशय - 'तर्क संग्रह के अनुसार, "जब किसी एक ही वस्तु के विषय में कई विरोधी विकल्प उठ खड़े हों और यह पता न चले कि इनमें कौन विकल्प सही है तो इसे संशय कहते हैं। दूसरे शब्दों में मन की अनिश्चित अवस्था ही संशय है। उदाहरण दूर खड़े हुए किसी व्यक्ति को देखकर यदि यह सोचना पड़े कि वह या तो उसका मित्र राम है या कोई अन्य है, तो यह संशय की स्थिति है।

4. प्रयोजन - जिस विषय के लिए कार्य में प्रवृत्ति होती है उसे प्रयोजन कहते हैं। जिस लक्ष्य के लिए कोई कार्य किया जाय, उसे ही प्रयोजन कहा जाता है। प्रयोजन के दो प्रकार हैं- भावात्मक और निषेधात्मक भावात्मक प्रयोजन उसे कहते हैं जिनकी प्राप्ति के लिए कार्य किया जाए। उदाहरण- धन की प्राप्ति के लिए व्यापार में प्रवृत्त होता है। निषेधात्मक प्रयोजन वह है जिससे मुक्त होने के लिए कार्य किया जाए। उदाहरण- दुःखों एवं रोगों से छुटकारा के लिए कार्य में प्रवृत्त होना। न्याय के अनुसार मानव जीवन का चरम लक्ष्य मोक्ष की प्राप्ति है।

5. दृष्टांत - जिसे देखकर किसी बात का निर्णय कर लिया जाए, उसे दृष्टांत कहते हैं। जब वादी और प्रतिवादी वाद-विवाद में उलझ जाते हैं, तब किसी दृष्टांत द्वारा ही वे किसी निश्चित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं। दृष्टांत ऐसा होना चाहिए, जिसे दोनों ही पक्ष (वादी और प्रतिवादी) स्वीकार करें। उदाहरण- धुएँ और आग के बीच व्याप्ति सम्बन्ध स्थापित करने के लिए चिमनी का दृष्टांत देते हैं।

6. सिद्धान्त - पूर्व स्थापित निर्णय को ही सिद्धान्त कहा जाता है। प्रमाण द्वारा अन्तिम रूप से सिद्ध था प्रमाणित विषय ही सिद्धान्त कहा जा सकता है। सिद्धान्त को स्वीकार कर आगे बढ़ने में सफलता मिलती है।

7. अवयव - तर्क या अनुमान से ही ज्ञान की प्राप्ति होती है। इसके लिए तर्क या अनुमान के अवयवों का ज्ञान आवश्यक हैं। 'पंचावयव न्याय' में पाँच अवयव होते हैं। प्रतिज्ञा, हेतु उदाहरण, उपनय और निगमन।

8. तर्क - व्याप्य के आधार पर व्यापक को प्रमाणित करना ही तर्क है। जैसे किसी स्थान पर धुएँ ( व्याप्य) को पाकर वहाँ (अग्नि) व्यापक की उपस्थिति को सिद्ध करना ही 'तर्क' है।

9. निर्णय - किसी विषय के सम्बन्ध में भ्रम या संशय उत्पन्न होने पर हम विषय के पक्ष और विपक्ष में दिये गये तर्कों पर विचार करने के बाद जिस निश्चित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं उसे ही निर्णय' कहते हैं। उदाहरण- अंधेरे में पड़ी किसी वस्तु को देखकर जब यह संशय हो कि साँप है या छड़ी है, तब टार्च की रोशनी में उसे साँप जानकर हम जिस निश्चित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं वही निर्णय हैं।

10. वाद - वाद एक प्रकार का विचार विमर्श है जिसका लक्ष्य सत्य की परीक्षा एवं प्राप्ति है। यह वाद-विवाद का आदर्श रूप है। यह अधिकतर शिक्षक और विद्यार्थियों के मध्य उठता है। इसमें पक्ष-विपक्ष के सभी पक्षों पर ध्यान रखते हुए किसी निश्चित निर्णय पर पहुँचा जाता है। यहाँ वाद-विवाद या शास्त्रार्थ सही एवं तार्किक ढंग से होता है।

11. जल्प - केवल जीत के लिए वाद-विवाद किया जाए, उसे जल्प कहते हैं। यहाँ शास्त्रार्थ सत्य प्राप्ति के लिए नहीं होता। प्रत्येक पक्ष किसी न किसी प्रकार अपनी विजय प्राप्त करना चाहता है। इसके लिए वह युक्तियों के साथ-साथ छल-छद्म आदि कुतर्कों का प्रयोग करता है। यहाँ उचित एवं अनुचित किसी भी साधन से जीतने की चेष्टा की जाती है।

12. वितंज - जब जल्प करने वाला अपने पक्ष को प्रमाणित करना छोड़कर विपक्ष का खंडन करना ही अपना मुख्य लक्ष्य बनाकर वाद-विवाद में शरीक होता है, तब इसे ही वितंडा कहते हैं। वाद उच्चकोटि का शास्त्रार्थ है और 'जल्प' तथा 'वितण्डा' निम्न कोटि के वाद-विवाद के रूप हैं। नैयायिक 'वाद' का मूर्खों एवं नास्तिकों का मुँह बन्द करने के लिए करते हैं। यहाँ एक पक्ष दूसरे पक्ष का केवल खंडन करता है।

13. हेत्वाभास - हेत्वाभास' का शाब्दिक अर्थ होता है हेतु का आभास अर्थात् अवास्तविक हेतु का वास्तविक हेतु जैसा दीख पड़ना। इसके पाँच प्रकार हैं।

14. छल - प्रतिवादी के कथन का अर्थ, बदलकर उसे परास्त करने का प्रयत्न करना ही 'छल' है। एक शब्द के अनेक अर्थ होते हैं वक्ता के शब्दों का अपने मन के अनुसार अर्थ लगा देने से वक्ता पराजित हो जाता है। यही छल है।

15. जाति - 'जाति' को यहाँ एक विशेष अर्थ में प्रयुक्त किया गया है। असंगत उपमान के प्रयोग द्वारा अपनी बात सिद्ध करना ही 'जाति' है यहाँ व्याप्ति सम्बन्ध के अभाव में केवल समानता और असमानता के आधार पर कोई दोष दिखाया जाता है।

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